9.

जीव भोक्ता हे

ववहारा सुहदुक्खं, पुग्गलकम्मप्फलं पभुंजेदि।

आदा णिच्चयणयदो, चेदणभावं खु आदस्स।।९।।

आत्मा व्यवहार नयाश्रय से, पुद्गल कर्मों के फल नाना।

सुखदु:खों को भोगा करता, निज सुख को किंचित् नहिं जाना।।

निश्चयनय से निज आत्मा के, चेतन भावों का भोक्ता है।

निजशुद्ध ज्ञान दर्शन सहजिक, उनका ही तो अनुभोक्ता है।।९।।

अर्थ - यह आत्मा व्यवहारनय से पुद्गलमय कर्मों के फलस्वरूप ऐसे सुख और दु:ख को भोगता है और निश्चयनय से आत्मा के चेतन भाव-शुद्ध ज्ञानदर्शन को भोगता है-अनुभव करता है।

प्रश्न - आत्मा सुख-दु:ख का भोगने वाला किस अपेक्षा से है?

उत्तर - व्यवहारनय की अपेक्षा से।

प्रश्न - शुद्ध ज्ञान और शुद्ध दर्शन कौन से हैं?

उत्तर - केवलज्ञान और केवलदर्शन शुद्ध ज्ञान-दर्शन हैं। इन्हें केवलज्ञान-केवलदर्शन अथवा क्षायिकज्ञान-क्षायिकदर्शन भी कहते हैं।

प्रश्न - शुद्ध ज्ञान-दर्शन किस जीव के पाये जाते हैं?

उत्तर - अरहंत-केवली भगवान व सिद्धों में शुद्ध ज्ञान-दर्शन पाया जाता है।

प्रश्न - आत्मा शुद्ध ज्ञान-दर्शन का भोगने वाला किस नय की अपेक्षा से है?

उत्तर -निश्चयनय की अपेक्षा से।

प्रश्न - भोक्ता किसे कहते हैं ?

उत्तर - वस्तुओं को भोगने वाला, अनुभव करने वाला भोक्ता कहलाता है।

प्रश्न - सुख किसको कहते हैं ?

उत्तर - साता कर्म के उदय से उत्पन्न आल्हादरूप परिणाम को सुख कहते हैं।

प्रश्न - दु:ख किसको कहते हैं ?

उत्तर - असाता कर्म के उदय से उत्पन्न खेदरूप परिणाम को दु:ख कहते हैं। विशेष-यह आत्मा निज शुद्ध आत्मीय ज्ञान से उत्पन्न परमार्थिक सुखामृतपान से शून्य हो उपचरित असद्भूत व्यवहारनय से पंचेन्द्रियजन्य इष्ट-अनिष्ट विषयों से उत्पन्न सुख-दु:ख का भोक्ता है। अनुपचरित असद्भूत व्यवहारनय से साता-असातारूप कर्म फल का भोक्ता है। अशुद्ध निश्चयनय से हर्ष-विषादरूप सुख-दु:ख परिणामों को भोक्ता है। शुद्ध निश्चयनय से निश्चयरत्नत्रय से उत्पन्न अविनाशी आनन्दामृत का भोक्ता है।