णमोकार मंत्र में वचन प्रयोग

मन्त्र में वचनप्रयोग और सव्व शब्द की प्रासंगिकता प्राकृत व्याकरण में

द्वितीयाविभक्ति, चतुर्थीविभक्ति और षष्ठीविभक्ति के रूप समान बनते हैं। णमो

अव्यय है। णमो के योग में चतुर्थी विभक्ति का प्रयोग होता है। अतः अरिहंताणं,

सिद्धाणं, आयरियाणं, उवज्झायाणं और साहूणं ये पद चतुर्थी के बहुवचनान्तक शब्द

है-ऐसा जानना चाहिये। यद्यपि अरिहन्त आदि एक-एक परमेष्ठी का समूह है। समान

जीवों के समूह को जाति कहते हैं। अतः अरिहन्त आदि शब्द जातिवाचक शब्द हैं।

जातिवाचक शब्दों के साथ एकवचन का प्रयोग करना अधिक उचित माना गया है। अतः

णमोकारमन्त्र में भी प्रत्येक परमेष्ठीपद के साथ एकवचन का प्रयोग किया जा सकता

था, किन्तु बुद्धिपुरस्सर/बुद्धि पूर्वक) बहुवचनान्त प्रयोग किया गया है। अब

तक अनन्तानन्त कल्पकाल व्यतीत हो चुके हैं। प्रत्येक कल्पकाल में अरिहन्त आदि

परमेष्ठी होते हैं। बहुवचन के द्वारा परमेष्ठियों की अनन्तकालिकता को स्वीकार

किया गया है। व्याकरणशास्त्र के अनुसार पूज्य पुरुषों के साथ बहुवचन का प्रयोग

करने की परम्परा है। शिष्टाचार के इस नियम का परिपालन करने हेतु भी इस मन्त्र

में समस्त परमेष्ठियों के साथ बहुवचन का प्रयोग किया गया है। णमोकारमन्त्र की

ङ्गलातिशयता को दिग्दर्शित करने के लिये भी परमेष्ठीवाचक प्रत्येक पद के साथ

बहुवचन का प्रयोग किया गया है। एक-एक कल्पकाल में अनेकानेक अरिहन्तादिक

परमेष्ठी हुए हैं और आगे भी होंगे। उन सभी का समाहार करने के लिये प्रत्येक पद

का उच्चारण बहुवचनात्मक रखा गया है।

🔻 मतार्थ के अनुसार विचार करने पर अरिहन्त आदि परमेष्ठी-विषयक

अद्वैतवाद/संप्रदाय नाम) का खण्डन करने के लिये प्रत्येक पद को बहुवचनात्मक

रखना आवश्यक था। यदि पद का प्रयोग बहुवचनात्मतक न होकर एकवचनात्मक होता तो

एकैश्‍वर्यवादियों/संप्रदाय का नाम जेसे एक को इश्वर मानना)की भाँति अरिहन्त

आदि परमेष्ठी भी एक-एक पने को प्राप्त होते। इस संशय का व्यवच्छेद/दूर हटाना)

करने के लिये णमोकारमन्त्र के प्रत्येक पद का बहुवचनात्मक होना ही यथार्थ है।

अर्थ करते समय प्रत्येक पद के साथ लोए और सव्व इन दो शब्दों की नियोजना/योजना

करना) करने का उपदेश प्राप्त है। सूत्र और मन्त्र सोपस्कार होते हैं। लोए और

सव्व ये दो शब्द पाँचवें पद में सन्निहित/मिला हुआ)हैं। प्रत्येक पद के साथ

उनका अनुकर्षण/खिंच कर लाना)हो जाता है। इस उपदेश को पढ़ने और सुनने पर एक

प्रश्‍न साहिजकरूप से उत्पन्न हो सकता है कि बहुवचन के द्वारा जब अनेक संख्या

का ग्रहण किया जा चुका है, ङ्गिर संख्यावाची सर्व इस सर्वनाम के प्रयोग का

ङ्गल क्या होगा? मन्त्र का प्रत्येक अक्षर सार्थक और अत्यावश्यक होता है।

🔺मन्त्र में स्थित बहुवचन संख्यात्मक बहुलता को प्रकट करता है और सर्व शब्द

प्रकारात्मक/प्रकारों वाला) अर्थात् भेदात्मक/भेदोंवाला बहुलता को प्रकट करता

है। तीर्थंकरकेवली, सामान्यकेवली, उपसर्गकेवली, मूककेवली, अन्तकृत्-केवली,

समुद्घातकेवली और अनुबद्धकेवली के भेद से अरिहन्त-परमेष्ठी सात भेदों वाले

हैं।

🔸क्षेत्रसिद्ध, कालसिद्ध, गतिसिद्ध, लिंगसिद्ध, तीर्थसिद्ध, चारित्रसिद्ध,

प्रत्येकबुद्धसिद्ध-बोधितबुद्धसिद्ध, ज्ञानसिद्ध, अवगाहनसिद्ध, अन्तरसिद्ध,

संख्यासिद्ध और अल्पबहुत्वसिद्ध ये सिद्ध-परमेष्ठी के बारह भेद हैं।

🔸उच्चारणाचार्य, वाचनाचार्य, परम्पराचार्य, प्रबुद्धाचार्य,/विशेष ज्ञानी

आचार्य) निर्यापकाचार्य आदि अनेक भेद आचार्य-परमेष्ठी में पाये जाते हैं।

🔻सामान्य आचार्यों की वन्दना करते समय सिद्ध और आचार्यभक्ति करनी चाहिये तथा

सिद्धान्तविद् /सिद्धान्त जाननेवाले) आचार्य की वन्दना करते समय सिद्ध-श्रुत

और आचार्यभक्ति करनी चाहिये, इत्यादि आगमवचन भी आचार्यों के भेदों का प्रदर्शन

करते हैं। 💫अंगबाह्य और अंगप्रविष्ट के भेद से श्रुतज्ञान में भेद पाया जाता

है। उनके भी अवान्तर/इससे भिन्न) अनेक भेद हैं। ज्ञान के भेद से

उपाध्याय-परमेष्ठी में अनेक प्रकार के भेद पाये जाते हैं। 🔸पुलाक, वकुश,

कुशील आदि भेदों से साधु-परमेष्ठी भी अनेक भेदों से संयुक्त हैं। आचरणकृत/आचरण

के द्वारा किये जानेवालें) भेदों के कारण पुलाकादि मुनियों के अनेक भेद हैं।

पांचो परमेष्ठियों के उपर्युक्त भेदों में अवान्तर/इससे भिन्न) भेद भी सम्भव

हैं।

🔹इन सभी का संग्रह करने के लिये णमोकारमन्त्र के सभी पदों के साथ सव्व शब्द

का प्रयोग करना आवश्यक है।

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